假如1948年高參法師沒有來新加坡主持雙林禪寺和傳授武術，今日新加坡可能不會有少林國術總會及其屬會組織之出現。
提到南洋少林國術團體的組織，就不能不提到高參法師。現在他的門徒，遍布南洋群島，凡是認識或不認識他的人，都在懷念他，崇敬他；因為他對武術方面的貢獻太大了。他生平的逸事，就像一篇生動的傳奇故事。
少林武術與雙林寺的淵源
1948年，雙林寺前主持松輝法師，鑒於當時雙林寺處境惡劣，廟務無法發展，因此從印尼邀請高參法師來新主持。
高參法師是一位文武兼修的大和尚，他來新後，在佛事之余，仍不忘其所學的少林武術，晨暮之問，常以習武自娛。事為外人所悉，有些跟他接近的朋友，乘機鼓勵他收徒授藝，法師竟為之說動。由那時起，少林武術與雙林神寺，開始建立了關係。
到了1958年，法師手創的南洋少林國術總會正式成立了，由他自任總教練，傳授少林武術，會址就在雙林寺內。
今日的雙林寺，無疑的已成為少林四十九傳在南洋的武術發祥地。法師在他遺囑中，仍念念不忘將雙林寺左近曠地，劃歸少林後代作為建設達摩館之用。他對這座達摩館寄望甚深，希望成為今後少林武術之發展中心。這是法師的唯一宏願，則有待後人去實現與發揚了。
一段曲折感人的身世
關於法師的身世，新加坡很少人知道，遍問他的門徒，也沒有一個說得詳細。他在世的時候不想與人提及，而他的門徒，也不便問他。至於他原來的姓名，各方面所說不同，實不知以何者為是？
有人說他叫曾何昌，有人說他叫薛保昌，也有人說他姓林，名不詳。法師的身世與其原來的真實姓名，正像迷一般的令人茫然。我為了此事，曾煞費周章，也耗費了許多精神與時間，想盡方法，後來才找到了法師的一位鄉親林老先生，終於把這個難以揭破的謎底揭破了。
法師生於光緒丙戍年，十二月初三，即公元1886年12月27日，原籍福建惠安縣。出世的地點，即惠安北門外嶺頭海樓鄉四房。原名林亞鴻，又名林天豹，綽號飛天豹。高參是他出家後的法號。他在新加坡登記上的姓名為「僧和尚」，英文名寫法是 Cha’an Ho Chang。
據我知道，出家人只有法號而沒有姓名，法師當時可能為了應付登記的緣故，即以「僧」 代姓，「和尚」代名，權宜其事。有一家報章曾將他的名宇譯為「薛保昌」，那可能是「釋高參」之誤，所以當時使人一度對他的姓名，迷上加迷更加的迷惑了。
法師有兄弟四人，他排行第二。其兄和法師之外，余二人情況不詳。他有一位長嫂，其兄死後也已出家削發為尼與青燈古佛為伴了。
法師有他一段感人身世，他幼失怙恃，依兄嫂長大，家境貧苦，靠出賣勞力為生。那時候的中國，在滿清統治之下，政治腐敗，國家日形衰落，外有強敵，內有匪患，民不聊生。法師那時年紀還小，但對當前時事，耳濡目染，頗有感觸；以及他自己的家庭環境，這些在他小小的心靈裡，竟產生對現實極度不安，深感天地之大，自嘆無他容身之地，終於悄然不告而別，離家出走。
法師十三歲離家，跟名鏢師曹彪學武，三年後，始歸里重與家人團聚。同年即隨其兄買棹來新。其兄叫林亞尖，搖大估為生。那時法師只十六歲，兄弟二人，相依為命。但是天有不測風雲，人有旦夕禍福，不幸的事終於發生了，在法師南來後的第三年，其兄林亞尖因沈船溺斃，葬身大海。法師哀兄不測，日夜悲泣，三日粒米不進，感嘆身世淒涼，前途茫茫。因此看破紅塵，落髮剃度出家。
出家與學武
法師十八歲出家，時在公元1903年，拜行亮上人為師，剃度的廟宇是惠安清興寺。受戒的地方，在莆田梅峰寺，為他傳戒的長老，即該寺方丈微嘉大和尚。梅峰寺直系福州怡山西禪寺，法師後來競成為怡山參字輩德高望重的傑出弟子。
高參法師文事行亮上人，武事慧精大法師，行亮與慧精，都是當時佛門道行崇高的大和尚。慧精駐錫於浙江南海普濟寺，為少林四十八傳，屬於六祖傳下第二房弟子，他生平收徒三人，入室者只高參法師一人而已。法師盡得所傳，為少林四十八傳武術在南洋之衣鉢傳人。
法師在未事慧精和尚學武之前，曾拜名武師曹彪為師，學五祖拳。五祖拳源出少林。曹彪收徒五人，法師居首，取名林天豹，綽號飛天豹。他跟曹彪學武，歷時三年四個月，武術與輕功並進，學會打各種暗器，曹彪傾發傳授，是為曹之得意高足。
法師武術修為，出家後成就更大。這是他後來師事慧精法師，經十餘寒暑苦學，所學始盡得慧精所傳。
慧精法師功力造詣，已臻登峰造極境界，尤善觀五行，識風鑒。傳授門徒，極其嚴格，要求很高，入其門下，不但要有練武的先天體格，同時很注重道德品行。當時他對高參詳細觀察，頗多滿意，只嫌他脾氣暴燥，乃學武者大忌！因此只受其拜師，而不教他武術。高參受此冷遇，非僅毫無灰心，而求進之志益堅。每值乃師練武之時，必隱藏蔽處，竊窺其精要，記取步位方向，待至更深夜靜人皆熟睡的時候，悄悄地溜出寢捨，揣摩其所見，反復研習，至完全領悟方止。高參的舉動，後來竟為慧精法師所覺察，認其不守師訓，諭令逐出山門。高參自知闖下大禍，乃向師苦苦申訴，要求勿將他逐出門牆，並言所犯實迫不得已，他所以急切學武，乃為將來出廟化緣所需，路上如遇妖魔鬼怪，可恃而無恐。慧精法師聆其申訴，均在情理之中，鑒其苦學精神可嘉，遂寬恕不究，並將少林真傳，傾囊傳授與他。不過立有條件，高參藝成之後，不得收徒傳藝。從此，高參隨慧精法師學藝，由浙江南海普濟寺開始，而後至雲夢山金剛寺，歷時十餘年，文至於武，所學範圍甚廣，是他苦研武學與醫學收穫最大的時期，終於成為少林四十九傳後來在南洋創基人。
高參法師開始收徒，傳授少林武術，已是五十開外年紀。那時他在印尼棉蘭日惹鎮元宮任主持，時值國際風雲緊張，第二次世界大戰行將觸發之前。法師當時慈悲為懷，深思年過半百，徒具一身武藝，而不能傳與後人，誠乃一大憾事！經再三考慮，決定修書請求其師伯，允其傳藝後代。那時候，慧精法師已圓寂多年，其師伯准予所求。
法師在印尼開始收徒，初僅五人，首徒法禪，今為印尼棉蘭日惹鎮元宮繼承人，余四徒為黃錦章、莊慶錦(綽號老猴）、莊順來（綽號峇殺）、林金聚（已故）。據聞印尼各地屬於高參派的弟子，約有數萬之眾。這是高參法師在印尼日惹鎮元宮主持期間，發揚少林武術由五十傳弟子培養的後學新秀。
雲遊四海
高參法師是一位具有遠見有魄力有毅力的高僧，1907年，曾赴三寶壠任約一年，後來再回去中國，駐錫於福州怡山西禪長慶寺。不久，便立志發願雲遊四海，這次的雲遊，終於奠定了他後來在佛學與武學方面的雄厚基礎。
法師雲遊四海，主要在增廣見識，學習佛儀和遍訪名師。雲遊期間，歷盡艱辛，跋潑何止萬里，途中遭遇的重重困難及兇險，實非常人所能經受。例如在山東打敗擂台虎，四川途遇劇盜，仰光挫惡霸。法師歷險如夷，均能安然渡過。這由於他能時時啓發自己，鼓勵自己，置生死於度外，有大無畏精神，最後終於克服一切困難，完成他的宏願！
法師歷時六年行腳，不計途程，托鉢遍游名山大川，古剎寶寺，澈夜露宿，風雨不避。同行者不勝其苦，相繼離去，僅法師一人，隻身投荒，以達其初願。法師足跡所至，經五嶽，過針台，到五台，登峨嵋、黃山、九華諸名山，名勝古蹟，瞻仰殆遍。其間曾於針台遇智了祖師，祖師須發皆白，獨坐松下白石，儼如古佛。法師驚喜，再拜求法，得真傳咒語。旋遠游仰光、暹羅、荷印、馬來亞、新加坡及印度佛地。
法師對我述及山東擂合比武一事，給我印象很深。那是1913年，法師二十八歲。於山東某鄉，已忘其地名，有東西兩村，歷年均有械鬥事件。這一年，西村從外地聘到一位武師，擺下擂台，向東村挑戰。山東是著名尚武之鄉，武術風氣甚為普遍，雖婦孺之輩七略懂幾下拳腳。東村見西村聲勢萬丈，於心不服，立即派出高手報以眼色，一連數日，都被打敗，且傷亡很重。東村仍不甘服輸，繼續周旋到底。那時候，法師剛好雲遊至該處，聞知此事，心甚不忍，深思佛度眾生，以慈悲為本，長此下去，恩怨永無了結。為了拯救兩村生靈，消除這場災劫，同行五人，出面排解調停。豈料這番善意，不為擂合主諒解，反以武相向，五人中之兩人，先後均遭毒手，另兩人重傷慘敗。法師最後上台，終以猴形羅漢拳將之擊敗，一時轟動遐邇，稱為武林大事，兩村歷年恩怨，至此方告了結。
法師不僅以猴形羅漢拳聞名於世，而他也是暗器能手，當年雲遊至四川，在途中竟為劇盜飛鏢所傷。與友偶而提起舊事，他掀起衣袖示人，在右肩胛處赫然有一傷痕。
法師亦擅長點穴，如不到急危之時，不輕易施展，他雲遊至仰光，曾遇強收買路錢之惡霸。當時到仰光的客舟，不準靠岸，旅客須步經惡霸置於河畔的小舟登岸。法師是出家人，隨處化緣，那有錢付買路錢，心想不從他舟上過去，也就可以不必付了。於是隔舟縱身登岸，揚長而去。不料惡霸見了，群起尾追，當路把法師攔住，要他交出過路費才放行。法師苦苦要求，眾惡霸卻不理所說，團團圍住，出示武力。法師被迫自衛，即施點穴法點倒一人，余者見狀爭相竄逃。事後法師為其解開穴道，贈藥而去。
提倡健身發揚少林武術
法師來新加坡主持雙林寺期間，提倡健身運動，發揚少林武術，培養武術後秀，不遺餘力，這對當地社會貢獻甚大！
在他未來新之前，當地雖早有武術團體之設，但並不十分普遍，而當時的習武風氣，亦未如今日之蓬勃。法師有鑒及此，再經友人從旁鼓勵，即開始收徒授藝，首批門徒有四五十人，現在有些已離開本國，有些已經去世，余者在少林各團體擔任教練。他們都是法師之得意弟子，曾下過苦功，武技各有專長，他們的成就，得來頗是不易。
1954年夏，法師首創的少華山國術健身社、少雄山國術健身社，先後成立了，翌年，復創檳城少林國術健身社於檳城；南洋少林國術總會的設立，比上述三間國術團體要遲，不過法師對這間後創的少林國術總會，寄望甚大，希望它今後能負起領導高參派屬會的任務，為當地社會作出貢獻！
南洋少林國術總會，對新加坡的武術健身運動，起有強大激發性作用，它不僅使高參派武術團體保持良好的團結基礎，同時與其他不同派別的武術團體，也建有互助互惠的友誼關係，使武術界的這種極具合作性意義的關係，化為新加坡武術界的一股強大力量，進一步創立了全國武術領導總體的新加坡全國國術總會，該會成立後，南洋少林國術總會在眾望所歸下，自首屆至第五屆，蟬聯了五任第一副會長，前後達十年之久。這是武術健身運動取得的一項成果，終於使法師的期望有了很大安慰！
法師傳授武術，立規甚嚴，曾手訂三十六條戒規，訓示門下遵守。如開新拳，學者例必向祖師發哲，先以身示範，繼則划拳譜於地，釋其要旨，依圖學習。法師閉目抑坐，學者若有差錯，立能察覺，指出差錯之處，明如所見。故學者不敢苟且偷懶，敬若神明，法師胸羅廣博，智慧超人，拳法槍棒，輕功硬功等功夫，視學者之體型優劣而分別傳授之；尤其是法師的卓越輕功，當代罕有其匹，是為一絕，而綽號稱為飛天豹，當有其名之來由。法師傳授的功夫，他的弟子之中，得深窺堂奧者，為數卻不少。
法師在武術上成就，除輕功外，他的縮骨術及點穴法，亦是最具心得的一絕；尤精通內外科，深諳經絡六道，擅長針灸術，他在醫學方面的成就，實不亞於武術。主持雙林寺期間，經常為遠近居民醫病，施醫贈藥，愈人不可勝數，故眾皆敬之為萬家生佛，功德無量！寂世後，遺下少林內外科藥草秘本甚夥，今不知散落何處，甚是可惜！
佛成正果 遺愛人間
法師自1928年再度南游，到1948年來新之時為止，其間歷時二十一年，足跡所到之處，先後曾建立九座寶剎，主持雙林寺期間，曾重修雙林寺及檳城雙慶寺，這是他在佛門最大的兩項大工程。
法師由1948年來星，至1960年圓寂，任雙林寺主持，前後達十三年之久。
雙林寺在抗日軍興時，供愛國之士借作臨時總部，前主持普亮上人，在日軍入境後，因此競被日軍捕殺，以報復雙林寺與愛國志士合作反抗日軍之行動。
光復初期，由松輝上人接任雙林寺主持，為時僅一年。松輝是高參的師伯公，其主持雙林寺期間，處境非常困難，佛事不興，和尚生計維艱；而附近非法之徒，常入廟騷擾，廟產被霸佔，和尚令繳保護費，每逢佛事吉日，入內大吃大喝，稍不足飽，碗碟敲碎飯鍋砸破，婦女入廟燒香，競遭調笑戲虐！這班目無法紀胡作非為的歹徒，對雙林寺當時構成的威脅很大！主持松輝上人，目睹佛地被污，僧眾受辱，憂心如焚，深感護法無力，在忍無可忍的無奈心情下，遂請怡山之命，邀高參法師來新，換替他主持雙林寺廟務。
法師主持初期，也深感棘手吃力，附近的非法之徒，較松輝主持時更加強橫猖狂。逢有廟戲，甚至坐於天王殿彌勒佛肚上，嬉笑自若，肆無忌憚，使佛地莊嚴一掃精光。法師身處逆境，深思對付之策；先循合法途徑，將廟產次第收回，繼爭取各方施主之力量，將群魔的惡勢力逐出。因此開罪這班惡棍無賴，伺圖報復。但魔高一尺，道高一丈，法師提高警惕，防範嚴密，坦然周旋於險境之中，使對方莫奈之何，對方見暗鬥他不過，心猶未甘，於是大事散播謠言，說雙林寺內佈置有許多機關，方丈室築有暗牆，地下裝置翻板等，繪影繪聲，把雙林寺說成是《江湖奇俠傳》中的紅蓮寺，神秋恐怖，聞者發堅！企圖破壞雙林寺清譽，打擊法師護法力量。其實，雙林寺哪有什麼機關佈置，說穿了不值一笑！
雙林寺建於清末光緒戊成年，迄今有八十年以上的歷史，其間曾經過三次重修；第三次重修在1950年，法師見諸事略定，廟務經已納入軌道，於是募捐緣起，決心重修雙林寺，全部工程，歷時四年始完竣。怡山當局，認為高參法對宏揚佛法，勞苦功高，同年即晉升為大方丈。
法師屬於福州怡山派下，為參字輩的傑出弟子，晉升方丈時，年登六十九。時在1954年9月16日，雙林寺舉行第三次重修成功，為諸羅漢開光建壇；設素齋盛待各方善男信女。
翌年，法師赴檳城重建雙慶寺，全部工程，歷時一年始完成。迨至1958年，值雙林寺慶祝六十週年大典之日，法師同時舉行傳戒大典，各方僧眾雲集朝謁，梵音振動遐邇。是日為浴佛節，也是高參法師在佛門一生來最偉大的日子。
法師主持傳戒大典，其師叔證亮偕師侄清禪，由越南遠道趕來協助。法師時屆七十三高齡，由於他有優異武術根底，身體仍很壯健，精神矍鑠，傳戒三日，毫無倦態，虔誠皈依的弟子，接踵而至者近二百人，頂禮膜拜，無不心領誠服。傳戒為佛門盛事，據雙林寺六十週年同戒錄中載稱：「竊以戒律乃經典中之一部，即佛說之教法也，亦簡稱為「法」，合之「佛」，即大覺之人；與「僧」即依佛之教法而修業者也，謂之「三寶」……，三寶中以法為重，凡皈依法者，必有儀式之表示，故傳此儀式者，即為傳法，亦即傳戒也。」又雲：「傳戒之舉，有如傳燈，一燈復燃余燈，燈之既多，其光愈明也。」傳戒即傳法，為法師的生平大事，謹志所識，共相與聞。
法師於1960年5月16日圓寂，還齡七十五。解脫後聖體停放雙林寺七日，供各方佛俗弟子瞻仰膜拜，至同月22日發引光明山普覺寺茶毗爐，由宏船法師主持茶毗儀典。
在法師奉安光明山途中，執紼者達五六千人，素車白馬，動聞天地，沿途頌經，儀仗莊嚴，並由十名白衣持者，手持香花燈果，接引法師榮歸西方極樂，送者隊伍長達數里，為佛界歷來所僅見。
關於法師奉安的事，其中以火化地點與靈灰失蹤的問題，曾發生過一些波折；尤其是火化地點的決定，差些引起軒然大波！
先談火化地點的問題：就當時的經過情形而言，主持這事的內部人事顧複雜，同一件事，一度曾出現兩個奉安組織，先有達明法師為首個組織的治喪委員會，後來復有雙林寺諸門生組織的治喪委員會產生，先後兩個奉安組織出現，情形的複雜性由此可知。
有關火化地點的決定，雙方的意見甚不一致，因此引起激烈爭執，各不相讓。站在達明一方的，堅持火化應在碧山亭；站在雙林寺諸門生一方的，卻堅持火化應在光明山。究其雙方原意，都是為敬仰法師敬乎誠至乎善，所異只是雙方觀點不能達到一致，各有其看法，各有其持之相成的理由。
據站在達明一方的理由，他們決定在碧山亭火化，這是法師的遺命，據站在雙林寺諸門生一方的理由，因碧山亭沒有化身窯設備，如老天有不測風雲，誰敢負起這個後果！由於達明為首的一方，不敢保證這個後果不會發生，也不敢違悖法師遺命。雙方爭持不下，幾乎使問題弄僵。後來因為達明為首的一方，擔當不起這個後果而退讓，終於使高潮登起的火化地點問題緩和下來。最後的折衷辦法，雙方同意請宏船法師，出來主持這個過度局面，以「杯絞」向高參法師靈前請示，火化地點的選擇，要在光明山呢；或在碧山亭？當下得到的指示：一否，二笑，三允，顯示允准的火化地點是光明山。至此火化地點的問題達到解決，雙方沒有再爭執的必要，達明一方收回先前的決定，同意奉安光明山火化，同時亦登報宣佈達明為首的治喪組織解散，而由雙林寺諸門生治喪委員會出面負責。這是火化地點引起的爭執內幕。
談到另一項靈灰失蹤問題，事情經過頗為暖味？據說當法師預感解脫之前，曾授命其徒永禪法師，將其解脫後的靈灰，撒於新加坡大海。其意不外有兩點：一，佛門相傳，佛門弟子解脫靈灰，撒落水內，其意義與水族結緣，超渡水底生物；二，法師為新加坡佛界高僧，與當地社會，結有不散之緣，他熱愛所居的地方，更愛這個地方的居民，他所以要這樣做，正如聖雄甘地愛他的祖國印度一樣，死後把骨灰撒下恆河。這種愛國愛民的崇高表現，正是法師偉大的地方。
永禪法師是雙林寺的繼承主持，在其師高參茶毗後，即向同門師兄弟宣佈師父遺命，準備撒落大海。不料事有蹊蹺，次日竟發覺靈灰失蹤！突起的意外事件，如同霹靂當頭，使永禪驚懼不安，忙至祖師堂跪告祈求，求其師寬赦他過失！
這件事情的發生，依常理去推測，盜走靈灰的必不是外人，然而盜靈灰的人，何以要出此下策呢？這是一個重要關鍵。
據華人的習俗，相傳人死之後，多不忍見其屍骨散落。盜走法師靈灰的，可能因習俗觀念影響為之，似出於善意。果真如此，實不足為怪 ！
盜走靈灰的人，後來也許為法師的偉大人格所感動，所以幾個月後，又將盜走的靈灰，神不知鬼不覺竟奉回原處。靈灰失而復得，亦屬奇聞！
如今法師西歸已久，早成古佛，而他遺留人間的偉大事跡，仍活在識者心頭，深刻難忘！
本文出自新加坡華族武術史話第十五章武術先輩傳略（1990年出版）